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新式标点
〔大〕
去。（五一）然，智者与不良（者）亲密，如远避毒牙之蛇，应果得己利。（五二）
由彼之後，彼子有西利梅伽万那王，如曼陀多
那〔王〕为邪恶之徒所服，于被毁大精舍〔中〕集诸比丘，（五四）〔王〕近而礼拜，
坐而恭问：“父与僧伽密陀〔比丘〕为友而毁者（五五）为何耶？”比丘等告彼人主：
“汝父〔王〕虽努力撒去结界，（五六）但结界内之住比丘者，〔此〕已不能。此于彼
处地中之室隐住七人比丘。（五七）名苏那大臣恶徒僧伽密陀唆彼王令行不善。（五
八）破壞七阶之殊勝靑铜殿，由此样样之屋舍持运往无畏山〔精舍〕，（五九）邪恶
之辈于四
所业，彼〔王〕恶愚人之群，于此，父所毁者总使复旧。（六一）先〔改〕造靑铜殿
摩诃波罗那陀王之殊勝宫殿如现在之
等之受用品于各处备之。（六三）邪智者之父为断〔比丘〕要品〔之供养〕，住者稀
少之精舍〔彼〕智者住豐盛〔精舍〕。（六四）彼人主又父所建于周提那精舍所残留
事业亦皆使终结，（六五）其次，〔
人间之主，（六六）以其信德照岛国，思惟：“长老实本岛之主。”（六七）对彼罩发
敬意造黄金之像于前迦
安波达陀罗塔，第八日恭置于同处，于第九日（六九）彼〔王〕于比天军之大军兵，
後宫与都民，除护家者外伴，（七〇）又措住城内狱中人人及引带楞伽岛中一切比丘，
（七一）此〔王〕对无邪障之人人供大施，以所有之供物行无比类之供养，（七二）
如彼天王〔出迎〕〔大〕师〔
三）由安波达陀罗塔至都城间之道路如由毘舍離至
彼〔王〕如父〔阿育〕王目犍连子〔帝须〕长老来〔时之所作〕，其处皆供长老之受
用物，（七五）此处〔又对〕贫民、浮浪人乞丐之徒亦行大施，使饱比丘等四种之资
具，（七六）谓：“大众等应见长老之来。”大名声之〔王〕以大恭敬，取其〔像〕，
（七七）由彼〔石壇〕
金像，立于乳海中央浓暮色所包如雪
导师亦如是而来毘舍離城。”亦使大众见此。（八〇）彼人牛表如斯恭敬尊崇之意，
日暮其都之东门傍向自建元苏提耶伽罗〔幸福之源〕精舍来，此处亦恭置其勝者儿
〔
尊〕初入
（八四）向大精舍持来，三个月间停留于菩提树园，由此仪式引入都城之内，（八五）
近于王宫〔都〕之东南隅，为其像使构善住之屋。（八六）堪能之大贤者〔王〕亦令
造意提耶其他之像，与长老之像安置同处。（八七）如斯令建立守护应定年年行供养
之费，（八八）于此〔国〕彼统治之诸王随彼之命，无害此仪式，守至今日。（八九）
其後于自恣日，由都城迁来精舍，令十三日行年年供养，（九〇）为阿婆耶精舍之提
沙瓦沙婆菩提树，造石栏杆与可爱之栅。（九一）
于此〔王〕之第九年，某婆罗门妇携大仙之齿舍利由迦陵伽国来。（九二）由齿
舍利史话中所说仪式，彼〔王〕以大恭敬心受取之，行最大之尊敬（九三）纳入净
玻璃样之笼，天爱帝须〔王〕于王村内（九四）设达摩奢伽〔法轮〕之屋舍，王奉
迁此，由此以来此屋舍为齿舍利堂。（九五）王心〔喜〕满，其後投九十万金行大祭
齿舍利，（九六）每年〔齿舍利〕迁至阿婆优陀罗精舍，令应如斯行供养之仪式。（九
七）〔大〕地之主又为慈愍生类，十八之精舍无水涸而使设储水池，（九八）开始供
养菩提树，行无数之善业，第二十八年彼〔王〕彼出生于所往之处。（九九）
由此其弟为巧于雕牙術之少年捷达提沙于楞伽国以翳〔王〕伞。（一〇〇）彼大
贤者以果种种苦难之行，此術方教与诸多人。（一〇一）由父之命，彼如以化作神通
力，等于菩萨自身之像而造极美之像。（一〇二）以卧床、座榻、伞、宝珠之假堂、
象牙，造样样之作品。（一〇三）彼〔王〕九年间行楞伽岛之教迴，〔行〕种种之善
业，如业〔所引〕而往生。（一〇四）
其後彼儿，有〔大〕地之主普达达萨（
（一〇五）用所有方便图岛民之安乐，如有财者毘沙门〔天守〕阿罗伽曼多都，（一
〇六）具智慧善业之德，淸净慈悲之库，同有王者之十德，（一〇七）排除四种之不
〔应〕趣而行裁判，又以四种之摄法摄取人人，（一〇八）以诸菩萨行示友爱生类，
恰如父之愍子等，彼王愍生类。（一〇九）贫者施财，〔摄取〕心之所愿满，得安乐
者，〔为〕守所财物与生命，（一一〇）又善人由摄取，不善人由统御，病者由医业
而彼大贤者则已摄取〔一切〕。（一一一）
时一日王跨优象之背，于提沙池为水浴而行于大道，（一一二）普陀婆伽〔儿分〕
精舍之侧有蚁冢之顶，一隻大蛇恼于腹病，为示腹部有肿物之病，见仰向而卧。时
彼思惟，〔得〕判断“蛇有病”，（一一三、一一四）于此由下大象而往大蛇之侧，无
害意大勇士如斯语大蛇：（一一五）“大蛇！余知汝来之所以。汝等大威光者诚是速
怒之性，（一一六）然余不能触汝行治疗之业，又不能不触〔汝〕，如是为奈何。”（一
一七）如是云後彼蜷局之主言将己之蜷局完全差入〔蚁冢〕穴中静卧，（一一八）由
此〔王〕接近于彼，彼蜷局者之腹已在己膝上，执刀割除，（一一九）取去彼毒物，
施良药之疗，彼〔大〕蛇其时，其刹那快愈，（一二〇）自赞歎〔思〕：“余有大慈悲
心，虽畜牲亦知此，余为良王国。”（一二一）见己之快愈彼大蛇为供养王，己〔有〕
大價之摩尼珠奉敬于彼，（一二二）王以彼摩尼珠于阿婆优达罗精舍作正觉者石制像
之眼。（一二三）
一比丘于多沙瓦提伽村托钵，得无水气之食物，更为欲乞乳而巡行，（一二四）
得虫入乳已饮彼，腹中虫夥，食彼之胃。（一二五）于是来彼王处，报告此事，王言：
“食何耶，起此之痛。如何耶？”（一二六）彼云：“于多沙瓦提村摄食乳。”王知虫
入乳。（一二七）偶然彼时有一匹马须要
二八）使沙门饮此，曰：“暂且忍耐，此是马血。”沙门闻此而呕吐。（一二九）虫与
血同出来，比丘得安乐，而王述己之喜曰：（一三〇）“由刀一打虫、沙门、马〔共〕
皆无病。实余医術之正确。”（一三一）
一人因无知饮水，咽下水蛇之卵，由此生出水蛇，（一三二）有〔蛇〕口中咬，
彼受此苦所压，来于王〔之处〕。王问其事由，（一三三）知“其中有蛇”，使七日间
断食，入念沐浴，入念涂油，善整卧而（一三四）卧。由此彼疲劳开己之口，更由
眠，在彼口中，（一三五）附肉片于纽而差入。彼〔腹中〕不运〔之蛇〕臭而咬此，
始入其中。（一三六）由此以纽捕引落入钵中之水，〔王〕为此语：（一三七）“传闻
正等觉者有耆婆医师，世间有〔医〕事，亦如何成果难事。以所有之敬意行此事，
彼亦作如斯事而无疑，然实〔不可思议〕余善业之兴隆。”（一三八、一三九）
同于或罗利村有旃陀罗种女之难产妇与胎儿七次〔王〕始令安乐。（一四〇）一
人之比丘又为风疾所累，彼体如甚疲倦，智者之〔王〕使彼得脱苦痛。（一四一）〔有〕
急饮含蛙种之水者，种由彼鼻孔行上头，（一四二）破而成蛙，彼生长行于其处，雨
来之时，彼靑年甚为蛙所咬。（一四三）彼王剖头取出蛙，接合头盖，即时使迴复。
（一四四）为岛民之利益，大地之主于村村造设医院，于其处已配还医生。（一四五）
集所有医道之精髓，王于五个村二倍〔十个村〕命一人当医生，（一四六）医生之生
活费与二十半之田地，给予医生象、马、军力，（一四七）处处亦设置跛者盲者之〔疗〕
院，于大道又与受用物设立〔疗〕院。（一四八）敬说法师而常听闻正法，处处供说
法师之施食，（一四九）而此之大慈悲者〔常〕隐忍刀鞘于衣服中，每见出苦恼之人
人而令脱出苦恼。（一五〇）
时，一日王饰王者之璎珞如瓦沙瓦〔
（一五一）达荣耀与好运之绝顶，由王者之权威光辉，见此王结前生之敌意，（一五
二）一人癞患者怒而以手打地，又叩地，以杖叩地面，（一五三）以种种之骂言又已
骂〔王〕。王由远见此异状，（一五四）〔思考〕：“余对任何人亦未思起曾构怨心，彼
应是前生之怨敌，令消解此。”（一五五）近立〔谓〕：“令前行，〔而〕知彼处癞者之
心动。”彼去，（一五六）如友人，近坐癞者而问：“君何故怒耶？”彼语一切：（一
五七）“此之普达达沙王由善业是余之奴仆，侮余而骑象行于余之前。（一五八）彼
若来余之手中，会对下仆行一切之制裁，数日之间，自为了解。（一五九）若不来余
手中，杀而啜彼之颈血。无疑汝不久即见〔此〕。”（一六〇）彼往向人间护者〔王〕
报告此之事，大贤者悟：“此余前生之怨敌。”（一六一）彼〔思量〕：“善以方便拂敌
之怨。”而〔谓〕：“汝善宥彼。”以遣其人。（一六二）彼近癞者，如友语彼：“此之
〔长〕间彼王欲将逃亡，（一六三）余不得友，不能屠彼，〔今〕得汝余果将所愿。
（一六四）汝来！住余家为余夥伴。余于数日中将亡彼命。”（一六五）斯言而伴彼
癞者来己家，善沐浴，善涂油，著柔之毛衣，（一六六）摄十分甘味食，受年少妇女
子之恭敬，使〔彼〕已卧于美丽善整卧床之上。（一六七）由此之方法住数日间，彼
起信赖心而安乐，得知诸根之满悦，（一六八）言：“〔此〕国王之所赐。”赠坚软之食
物及其他，而虽二三度相拒，彼所荐者皆受取。（一六九）渐次对国王信赖加甚，闻
“地之护者殁”，彼心割为二。（一七〇）如是王愈身心之疾病，为未来岛民之疗养，
令立医生。（一七一）
由二十五肘之殿楼，美化名摩罗〔孔雀〕房舍令造于大精舍中，（一七二）施彼
沙摩那、构罗波努二个村，于法音声之比丘等与受用物及寺男，（一七三）沙门四要
具备之精舍，亦造房舍、储水池、佈施堂、〔
摩诃丹摩伽提行者，转译经典为新哈罗语（一七五）彼儿有八十人，勇敢而有英雄
之肢相，爱容貌而取八十〔
彼普达达沙如正觉王之光辉。（一七七）如斯为岛民果行利益，人间之主普达达沙第
二十九年已往生
由此其长子乌波提沙，具王者所有之美德，常〔守〕戒，有大慈悲心，（一七九）
王捨十种之不善业，取王者之法十善业，充满十波罗蜜，（一八〇）由四种摄法而摄
取四方，王于摩诃波利〔食堂〕佈施王食事之馀物，（一八一）为跋者、产儿妇、盲
者、病者建立廣大之食堂与佈施堂，（一八二）在曼伽罗〔吉祥〕灵祠之北方向，造
塔、
〔此〕，（一八四）称为罗救波罗〔王靑莲〕〔储水池〕吉奢古陀〔鹫峰〕，普伽罗婆
沙耶瓦罗哈沙〔雲马〕，安普提，昆提村之储水池、（一八五）堪达罗奢精舍，水不
涸之储水池，处处起无数之善业（一八六）彼于卧床虽然漏雨，坐上以过终夜，〔言〕：
“此人民之劳苦。”（一八七）大臣知此，伴来〔王〕苑，修理殿屋。如斯〔王〕为己
者不为生类受苦之事。（一八八）
彼时代岛有饑馑恶疫之苦而被责〔事〕喩拂罪恶黑暗之灯明彼善意之王，（一八
九）以问比丘等：“诸大德！世为饑馑及其他怖畏所恼，大仙〔
利益。”（一九〇）〔比丘等〕于此处教示甘伽罗哈那经
者舍利纯金之模造品，（一九一）将〔大〕师之石钵盛水置于掌上，彼模造载于大车，
（一九二）自守戒法，大众亦守〔此〕起大施，与所有生类无畏，（一九三）〔如〕
天界以善心饰都，伴住岛之诸比丘，（一九四）下行大道。集此比丘等诵宝经，同时
洒水，（一九五）彼等行右绕礼，〔夜〕三分之间于王宫之傍、街路、城壁之附近巡
行，（一九六）破晓则大雨降注〔全〕地上，病恼者亦快愈而行祭。（一九七）人
王命令云：“在本岛饑馑、恶疫其他之难时可为如斯。”（一九八）
登塔〔王〕见〔蚁类之虫〕，以孔雀之尾羽拂扫，〔谓〕：“静去于森床。”（一九九）
用砗磲容水洗座巡行。于王宫之西南隅巡迴佈萨堂、
〇〇、二〇一）〔白黑〕分之十四日十五日，至八日为止，于神变月分亦善具八支分，
（二〇二）与训诫佈萨戒同守住其处，彼又终生于摩诃波利〔食堂〕进食。（二〇三）
为栗鼠巡行王苑，以己食施捨为其食，今日尙行。（二〇四）见应行死刑之盗贼伴来
而心被动，由墓所运死屍来投于铜釜之中（二〇五）向盗贼施财使之逃去。〔後〕夜
太阳之陞起时，如怒盗贼已使荼毘彼之死屍。（二〇六）为塔中所有之塔擧行大祭，
在塔波园精舍〔造〕塔黄金之头卷与胴衣，（二〇七）四十二年之间彼王虽一瞬时亦
不徒过，行善业成为天王之伴身。（二〇八）
此王弟摩诃那摩乃王之宠妃于不适之处，以落刀弑王。（二〇九）兄〔王〕存命
之时，此弟已出家，王殁而还俗为王，（二一〇）弑兄之首妃为己首妃。构筑病者堂，
增筑摩诃波利〔食堂〕，（二一一）建立名为罗哈多瓦罗、罗罗伽摩、寇提波沙瓦那
之三精舍〔王〕与阿婆优陀罗〔精舍之〕比丘等。（二一二）于多摩罗伽山上构筑精
舍，由首妃之计略施与长老部之比丘等。（二一三）彼〔王〕对朽古之精舍，加以修
理，常乐佈施〔持〕戒，行物品之供养。（二一四）
近于
五）熟知〔诸种〕意见，通晓所有之部说，为求论议者之论议巡行阎浮洲，（二一六）
来至一精舍夜时，波丹奢利之教，语句具足，令〔一切〕充实，（二一七）此处〔有〕
一人名雷瓦陀大长老，彼知“此者有大智慧！应须抑御”（二一八）谓：“为驴鸣之声
者谁耶？”如问〔长老〕曰：“知驴马之鸣声有意義否？”（二一九）彼长老谓：“余
不知此。”彼解说己教，长老随说而答，亦指示其反对说。以言迫：（二二〇）“然
汝说明己之部说。”诵论藏之本文，彼不解彼意義。（二二一）〔彼〕问：“此何人之
神咒耶？”答：“
神咒而出家，学三藏，後彼“达此一点之道
彼称为
谈“法集论”，造“勝義说”（二二五）〔更〕彼智者著手“护经義解”之制作，雷瓦陀长老
见此如次言：（二二六）“在此所传者唯圣典，義解此处没有，分裂之阿阇黎说
无有此。（二二七）由智者
与正等觉者之所说与舍利弗其他所唱之谈加以思考，译为锡兰语流佈于锡兰人间。
（二二八、二二九）汝赴彼处闻此，请转译摩羯陀人之语法，此持所有世界之利益。”
（二三〇）如斯言已，净信心之彼大智者由去彼处，而来此岛，此王之时，（二三一）
著一切善人精舍之大精舍，赴摩诃哈达那〔大精勤〕庵僧伽波罗〔众护〕之处（二
三二）以锡兰语之義解与长老说之取听无馀，悟“只此是法王之本意”（二三三）于
彼处集僧伽，言：“令造義解，话书与余作。”彼之僧伽，为试彼与二偈言：“汝之能
力示此，见彼吾等与诸书。”（二三四、二三五）彼简约包括三藏与義解造“论”名为
“淸净道论”（二三六）彼由此熟知正等觉者之旨意，集比
诵此。（二三七）天人为示大众彼之智能，隐于书籍，彼再三度而造此，（二三八）
为第三次诵〔此〕，揭书之时，诸天人他之二书亦差出。（二三九）彼之时，比丘等
诵一为三书，无论于文章意義，前後（二四〇）三书均与上座部之本文语句文字无
异。（二四一）由此僧伽殊外欢喜踊跃而称谓：“彼是弥勒〔尊〕无疑。”如斯再三而
言，（二四二）与義解同三藏之书，彼離〔世〕而幸多住于甘陀伽罗〔文源〕之精舍，
（二四三）其时所有译成锡兰语之義解，为一切人之根本言语摩羯陀语。（二四四）
在生类所有言语中，如此〔语〕持来利益，所有之长老阿阇黎而见为如圣典。（二四
五）由彼总终达耶！彼〔
治二十二年，行种种之善业，随彼业所引而往生。（二四七）受〔他〕敬，有馀力，
能具豐裕财富此等大地主，终不能超死，如是常知有情一切为死之虏，贤者于财于
命皆善抑欲。（二四八）
以上为善人之信心与感激〔起〕造大王统史
名六王章第三十七章〔毕〕